একটি ছোট্ট শিশু রাতের অন্ধকারে ভয় পেলে যেমন দৌড়ে গিয়ে বাবার বুকে আশ্রয় নেয়, তেমনি মানুষও যখন কোনো অনিষ্টের ভয় পায়, তার স্বভাব হওয়া উচিত সরাসরি আল্লাহর কাছে আশ্রয় নেওয়া ১। আর আল্লাহকে এখানে পরিচয় দেওয়া হয়েছে ‘ফালাক’ অর্থাৎ প্রভাতের রব বলে-যিনি প্রতিদিন রাতের গাঢ় আঁধার চিরে ভোরের আলো নিয়ে আসেন ১৪। ভাবুন, রাতভর শঙ্কায় থাকা মানুষ যেমন ভোরের অপেক্ষায় থাকে, তেমনি ভীত বান্দা আশ্রয় চেয়ে নিরাপত্তার প্রভাত উদয়ের আশায় থাকে ২। যিনি প্রতিদিন আঁধার ভাঙতে পারেন, তিনিই ভয় ভাঙতে পারেন।

‘ফালাক’ (الفلق)-এর মূল অর্থ ফাটানো বা চিরে ফেলা ১। সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও বহুল-গৃহীত মত-যা ইমাম বুখারী ও ইবনে জারীর গ্রহণ করেছেন-এর অর্থ প্রভাত বা ঊষা, কারণ রাতের অন্ধকার চিরে আলো বেরিয়ে আসে ১৪৬। দ্বিতীয় মত: এর অর্থ সমগ্র সৃষ্টি, কেননা আল্লাহ অন্ধকারের আবরণ চিরে গাছ, ঝরনা, শিশু, বৃষ্টি প্রভৃতি বের করেন ১৬৭। ইমাম তাবারী বলেন, আয়াতটি অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে, তাই চিরে বের-হওয়া সবকিছুই এর উদ্দেশ্য ১। আবার কেউ কেউ একে জাহান্নামের একটি স্থান বলেছেন, যদিও সেই বর্ণনাকে মুনকার বলা হয়েছে ৪৬।

আল-বিকাঈ চমৎকার ব্যাখ্যা দিয়েছেন: আশ্রয় চাওয়া বা ‘ই‘আযা’ (অনিষ্ট থেকে রক্ষা) আল্লাহর ‘রুবূবিয়্যাত’ তথা লালন-পালনের গুণের সঙ্গেই সবচেয়ে মানানসই ৭। কারণ কাউকে ক্ষতি থেকে বাঁচানোই হলো সবচেয়ে বড় লালন-পালন-একজন প্রকৃত প্রতিপালক তো তিনিই যিনি বিপদ থেকে তাঁর প্রতিপাল্যকে আগলে রাখেন ৭। ‘রব’ (رب) শব্দটি একইসঙ্গে সৃষ্টি, লালন ও পরিচালনার অর্থ বহন করে। তাই যখন বান্দা ভয় থেকে আশ্রয় চায়, তখন আল্লাহকে ঠিক সেই গুণেই ডাকা হয় যে গুণ এই আশ্রয়দানের সঙ্গে সবচেয়ে গভীরভাবে জড়িত ৭।

তাফসীর আবু বকর যাকারিয়ায় এসেছে যে কুরআনের নানা স্থানে নবীগণের আশ্রয়-প্রার্থনার দৃষ্টান্ত আছে-মারইয়াম বলেছিলেন তিনি দয়াময়ের আশ্রয় চান, নূহ আলাইহিস সালাম না-জানা বিষয় চাওয়া থেকে আল্লাহর পানাহ চেয়েছেন, মূসা আলাইহিস সালাম মূর্খের মতো কথা বলা থেকে আশ্রয় চেয়েছেন ১। এ থেকে স্পষ্ট, প্রতিটি বিপদ ও অনিষ্টের মোকাবিলায় আল্লাহর কাছেই আশ্রয় চাওয়া মুমিনের কাজ-অন্য কারো কাছে নয় ১। পাশাপাশি আল্লাহর প্রতি বিমুখ হয়ে নিজের শক্তি ও কৌশলের ওপর ভরসা করাও তার রীতি নয় ১; বরং বিপদের প্রথম মুহূর্তেই মাওলার দিকে ছুটে যাওয়াই তাওয়াক্কুলের পরিচয় ৭।

তাফসীর আহসানুল বায়ানে এ বিষয়ে দুটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত আছে ২। প্রথমত, আল্লাহ যেমন রাতের অন্ধকার দূর করে দিনের উজ্জ্বলতা আনতে পারেন, তেমনি তিনি ভয় ও আতঙ্ক দূর করে আশ্রয়প্রার্থীকে নিরাপত্তা দিতে পারেন-অর্থাৎ আঁধার-ভাঙার সামর্থ্যই নিরাপত্তা-দানের সামর্থ্যের প্রতীক ২। দ্বিতীয়ত, মানুষ রাতে যেমন প্রভাতের অপেক্ষায় থাকে, তেমনি ভীত মানুষ আশ্রয়-প্রার্থনার মাধ্যমে সফলতার প্রভাত উদয়ের আশায় থাকে ২। আল-বিকাঈও যোগ করেন, এই দৈনিক ভোর-উদয় কিয়ামতের মহাফালাকেরও প্রতিচ্ছবি-যেদিন আল্লাহ ধ্বংসের আঁধার চিরে পুনরুত্থান ঘটাবেন; যিনি এসব পারেন, তিনি আশ্রয়প্রার্থীকে সব ভয় থেকে রক্ষাও করতে পারেন ৭।

এই প্রথম আয়াত স্থির করে দেয় কার কাছে আশ্রয়-‘ফালাক-এর রব’; এরপরই পরের আয়াত ‘মিন শাররি মা খালাক’ বলে দেয় কিসের অনিষ্ট থেকে-“তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তার অনিষ্ট থেকে” ৬৭। যামাখশারী ব্যাখ্যা করেন, ‘মা খালাক’ মানে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট-মানুষের পাপ-অবিচার থেকে শুরু করে হিংস্র জন্তু ও বিষাক্ত প্রাণীর ক্ষতি পর্যন্ত ৬। আল-বিকাঈ দেখান, প্রথমে এমন ব্যাপক অনিষ্টের কথা আনা হয়েছে যা প্রকাশ্য ও গোপন উভয়ভাবে জিন ও মানুষ-শয়তান সবাইকে ব্যাপ্ত করে ৭। অর্থাৎ আশ্রয়দাতার পরিচয়ের পরই আশ্রয় চাওয়ার বিষয়টি ক্রমে স্পষ্ট হতে থাকে-সাধারণ থেকে নির্দিষ্টের দিকে।

কেউ অচেনা শহরে রাতে পৌঁছে সবচেয়ে নিরাপদ আশ্রয়ের খোঁজ করে, যেখানে সব বিপদ থেকে বাঁচা যায়। বান্দাও তেমনি প্রভাতের রবের কাছে আশ্রয় নিয়ে বলে, আপনার সৃষ্ট সবকিছুর অনিষ্ট থেকে আমাকে বাঁচান ১২। এই এক বাক্যেই ধরা পড়ে দৃশ্য-অদৃশ্য সব ক্ষতি, কারণ ক্ষতি যেখান থেকেই আসুক, সবকিছুই তো তাঁর সৃষ্টি, আর সবই তাঁর নিয়ন্ত্রণে ২৩।

ইবনুল কাইয়িমের মতে অনিষ্ট দুই প্রকার, এক যা সরাসরি কষ্ট দেয় (যেমন রোগ, হিংস্র প্রাণী), দুই যা বিপদের কারণ হয় (যেমন কুফর ও শিরক, যা পরকালের ধ্বংস ডেকে আনে) ১। আহসানুল বায়ানে বলা হয়েছে, এতে শয়তান ও তার বংশধর, জাহান্নাম এবং ক্ষতিকর সবকিছু শামিল ২। তাই বাক্যটি ছোট হলেও এর আশ্রয়ের ছায়া বিশাল।

এটি একটি সূক্ষ্ম অথচ গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য। অনিষ্টকে সৃষ্ট বস্তুর সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে, আল্লাহর সৃষ্টিকর্মের সঙ্গে নয় ১। কারণ আল্লাহর সৃষ্টি প্রজ্ঞা ও কল্যাণে পূর্ণ; অকল্যাণ জন্ম নেয় সৃষ্টির আচরণে বা অপব্যবহারে। বিষ আল্লাহর সৃষ্টি, কিন্তু তা প্রাণ বাঁচাতেও লাগে, প্রাণ নিতেও পারে; অনিষ্টটা তার ব্যবহারে ১। এ ভাষা আল্লাহর প্রজ্ঞাকে নিষ্কলুষ রাখে।

‘তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট’ বললেই সব অনিষ্ট চলে আসে; এ বাক্যই আশ্রয়ের জন্য যথেষ্ট ছিল ১। তবু এর পরে তিনটি নির্দিষ্ট অনিষ্ট, রাতের অন্ধকার, জাদু ও হিংসা, আলাদা করে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এগুলো বিশেষভাবে ও প্রায়ই বিপদের কারণ হয় ১। সাধারণের পরে বিশেষকে আনা গুরুত্ব ও সতর্কতা বাড়ায়, যেন গুরুত্বপূর্ণ বিপদগুলো আলাদা মনোযোগ পায়।

এটি শেখায়, প্রকৃত আশ্রয় কেবল সৃষ্টির স্রষ্টার কাছেই। যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তিনিই তো সেই সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে বাঁচাতে সক্ষম ১২। মানুষ অসংখ্য দৃশ্য-অদৃশ্য বিপদের মাঝে বাস করে, যার সব সে চেনেও না; তাই সব সৃষ্ট অনিষ্টকে এক বাক্যে আল্লাহর হাতে সঁপে দিয়ে নিশ্চিন্ত হওয়াই বুদ্ধিমানের কাজ ২৩।

কল্পনা করুন গভীর রাতে বিদ্যুৎ চলে গেছে, চারদিক নিকষ অন্ধকার; তখন ছোট্ট শব্দও বুকে কাঁপন ধরায়, কারণ বিপদ দেখা যায় না ২। আয়াতটি সেই অনুভূতিকেই ছুঁয়ে বলে, ছেয়ে-আসা অন্ধকারের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাও ১। রাতেই তো হিংস্র জন্তু ও আড়ালের অপরাধীরা বেরোয়; তাই এই সময়ের অসহায়ত্বে রবের আশ্রয়ই সবচেয়ে বড় ভরসা ২৩।

‘গাসিক্ব’ অর্থ অন্ধকার বা রাত্রি, আর ‘ওয়াক্বাব’ অর্থ সেই অন্ধকার পূর্ণরূপে বেড়ে যাওয়া বা চারদিক ঢেকে ফেলা ১২। অর্থাৎ আয়াতের ছবি হলো, রাত যখন গাঢ় হয়ে সব আচ্ছন্ন করে ফেলে। কোনো কোনো মুফাসসির ‘গাসিক্ব’-কে অস্তগামী চাঁদ অর্থেও নিয়েছেন, কারণ চাঁদ ডুবে গেলে অন্ধকার নামে ৫।

কারণ রাতের আঁধারেই অনিষ্টের আশঙ্কা বেশি। হিংস্র প্রাণী, ক্ষতিকর পোকামাকড়, আর অপরাধপ্রবণ মানুষ রাতেই নিজেদের উদ্দেশ্য নিয়ে বের হয়, আর অন্ধকারে মানুষ সবচেয়ে অসহায় থাকে ২৩। তাই ব্যাপক অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়ার পরেও বিশেষভাবে এই সময়ের অনিষ্ট আলাদা করে উল্লেখ করা হয়েছে, যেন এই পরিচিত ভয়টিকে অবহেলা না করা হয় ১।

কিছু মুফাসসির ‘গাসিক্ব’-কে রাত না বুঝে অস্তগামী চাঁদ অর্থে নিয়েছেন; কারণ চাঁদ যখন ডুবে যায়, তখনই গাঢ় অন্ধকার নেমে আসে ৫। ফলে অর্থ দাঁড়ায়, সেই অন্ধকারের অনিষ্ট থেকে আশ্রয়, যা চাঁদ ডুবে গেলে ছড়িয়ে পড়ে। উভয় ব্যাখ্যাই একই দিকে যায়, আশ্রয় চাওয়া হচ্ছে অন্ধকার ও তাতে লুকিয়ে থাকা বিপদ থেকে ১৫।

আগের আয়াতে সব সৃষ্ট অনিষ্ট ইতিমধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবু রাতের অন্ধকারকে আলাদা করে আনা হয়েছে গুরুত্ব দিতে ১। এটি অলংকারের একটি পরিচিত রীতি, সাধারণের পর বিশেষকে উল্লেখ করা, যাতে প্রায়-ঘটে এমন বড় বিপদগুলো আলাদা মনোযোগ পায়। এরপরের আয়াতগুলোতেও একইভাবে জাদু ও হিংসার কথা আলাদা করে আসবে ১।

কল্পনা করুন একজন জাদুকর একটি সুতা বা দড়ি নিয়ে তাতে কয়েকটি গিরা বা গেরো বাঁধছে, আর প্রতিটি গিরায় কিছু মন্ত্র পড়ে থুথুর সঙ্গে হালকা করে ফুঁ দিচ্ছে-এটাই নাফছ (نفث) তথা ফুঁ দেওয়া, আর উকাদ (العقد) হলো গিরা ১৭। জাদুকর যাকে ক্ষতি করতে চায় তার চুল বা ব্যবহৃত কোনো জিনিস জোগাড় করে তাতেই এই গেরো-বাঁধা জাদু করে ২। জালালাইন স্পষ্ট করেন, তারা সুতায় গিরা বাঁধে এবং থুথু ছাড়াই বা থুথুসহ কিছু মন্ত্র পড়ে তাতে ফুঁ দেয় ৫। এই গোটা অপকর্মটিকেই কুরআন এক ক্ষুদ্র দৃশ্যে ধরেছে।

না, কেবল নারীদেরই বোঝানো হয়নি। আন-নাফফাছাত (النفّاثات) স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ায় তাফসিরকারগণ কয়েকটি ব্যাখ্যা দেন। প্রথম মত: এটি প্রকৃত নারীদের বিশেষণ, অর্থাৎ জাদুকর নারী ১৩। দ্বিতীয় মত: এটি উহ্য আন-নুফূস (النفوس) তথা আত্মার বিশেষণ-তাহলে অর্থ দাঁড়ায় গিরায় ফুঁকদানকারী মন্দ আত্মাদের অনিষ্ট ১২। আবার এটি ফুঁকদানকারীদের একটি দল বা সমষ্টিকেও বোঝাতে পারে, যাতে নর-নারী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত ১৭। মোটকথা উদ্দেশ্য হলো জাদুর মতো জঘন্য কর্মের কর্তা-সে নারী হোক বা পুরুষ-সকলের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া ২।

এ বিষয়ে তাফসিরে দুটি ধারা দেখা যায়। যামাখশারী মুতাযিলি অবস্থান থেকে বলেন জাদুর নিজস্ব কোনো প্রকৃত প্রভাব নেই; তবে তিনিও স্বীকার করেন যে কখনো আল্লাহ পরীক্ষাস্বরূপ কিছু ঘটিয়ে দেন, যাতে দৃঢ়-বিশ্বাসী আর অজ্ঞ-গণ আলাদা হয়ে যায় ৬। কিন্তু এই মতের বিপরীতে আহলে সুন্নাহ কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলিলের ভিত্তিতে জাদুর বাস্তবতা ও প্রভাব-উভয়ই স্বীকার করেন, কেননা নবী (সঃ)-কে চিরুনি ও চুলে জাদু করা হয়েছিল এবং তা থেকে আশ্রয় চাওয়ারই নির্দেশ এসেছে ৬। নাজম আদ-দুরারও বলেন, জাদু আল্লাহর অনুমতিক্রমে রোগ ঘটায়, এমনকি মৃত্যু পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে ৭।

হ্যাঁ। ইবনে কাসীর ও নাজম আদ-দুরার উভয়েই নবী (সঃ)-এর ওপর কৃত জাদুর সুপরিচিত ঘটনা উল্লেখ করেন ৪৭। এক ইহুদি-বর্ণনায় লুবাইদ ইবনে আসাম-নবী (সঃ)-এর কয়েকটি চুল ও তাঁর চিরুনির দাঁত হস্তগত করে তাতে গেরো-বাঁধা জাদু করে এবং তা যারওয়ান কূপে রাখে; এতে নবী (সঃ) অসুস্থ হয়ে পড়েন ৪। পরে জিবরাঈল (আঃ) তা জানালে নবী (সঃ) লোক পাঠিয়ে কূপ থেকে জাদুর গেরোগুলো বের করান; বর্ণনায় এতে বারোটি গিরা ছিল, প্রতিটিতে একটি সূচ বিদ্ধ ৪। এরপর এই দুই সূরা নাজিল হয়, এবং প্রতিটি আয়াত পাঠে একটি করে গিরা খুলে গিয়ে তিনি সম্পূর্ণ সুস্থ হন ৪।

সুস্থ হওয়ার পর সাহাবিগণ সেই জাদুকারীকে শাস্তি দেওয়ার কথা বললে নবী (সঃ) তা করেননি ৪। সহিহ বুখারির বর্ণনায় তিনি বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, তিনি আমাকে আরোগ্য দিয়েছেন; আমি মানুষের মধ্যে মন্দ বা ফাসাদ ছড়ানো পছন্দ করি না ৪। জাদুকৃত হওয়া সত্ত্বেও তিনি জাদুকারীকে একটি কটু কথাও বলেননি, ধমকও দেননি, এমনকি তাকে দেখে মুখও মলিন করেননি ৪। এতে যেমন তাঁর অসাধারণ ক্ষমাশীলতা ফুটে ওঠে, তেমনি বোঝা যায় প্রকৃত নিরাময় ও রক্ষা একমাত্র আল্লাহর কাছ থেকেই আসে-আর সেই রক্ষার বাহন ছিল এই কুরআনি আশ্রয়-প্রার্থনা ৪।

কারণ এই অনিষ্ট গোপন ও লুকানো। যামাখশারী প্রশ্ন তুলে নিজেই উত্তর দেন: 'যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে'-এ তো সব অনিষ্টকেই ঢেকে নেয়; তবু রাত, জাদুকর ও হিংসুকের কথা আলাদা করে বলা হলো কেন? কারণ এদের অনিষ্ট গোপন, মানুষকে অজান্তেই আঘাত করে, যেন গোপনে আক্রমণ করে ৬। তিনি বলেন, সবচেয়ে ভয়ংকর শত্রু সেই, যে এমনভাবে ফন্দি আঁটে যা তুমি টেরও পাও না ৬। লক্ষণীয়, এখানে নাফফাছাত নির্ধারিতরূপে এসেছে কারণ প্রতিটি জাদুকরই অনিষ্টকর, অথচ গাসিক ও হাসিদ অনির্ধারিত, কারণ প্রত্যেক রাত বা প্রত্যেক হিংসুক ক্ষতিকর নয় ৬।

ধরুন, পাশের বাড়ির কেউ একটা সুন্দর জিনিস পেল-ভালো ফসল, সুস্থ সন্তান, সম্মান। আরেকজন তা দেখে খুশি না হয়ে ভেতরে জ্বলতে থাকল, মনে মনে চাইল জিনিসটা নষ্ট হয়ে যাক। এটাই হাসাদ (حسد): অন্যের নেয়ামত দেখে দগ্ধ হওয়া ও তার ধ্বংস কামনা করা ১২। আয়াত বলছে, এই হিংসুকের অনিষ্ট থেকে রবের আশ্রয় চাও-বিশেষত ‘যখন সে হিংসা করে’, অর্থাৎ মনের আগুন নেভাতে কথায়-কাজে বা বদনজরে কিছু করে বসে ১৬। চোখে দেখা যায় না বলেই এই বিপদ আরও ভয়ংকর; তাই আলাদা করে এর উল্লেখ ৬।

না, সব হিংসা নিন্দনীয় নয়-আর এ কারণেই আয়াতে حاسد শব্দটি নকিরাহ বা অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে ১৬৭। যামাখশারী বলেন, প্রত্যেক হিংসুক ক্ষতি করে না; কল্যাণের ক্ষেত্রে এক প্রশংসিত আকাঙ্ক্ষা আছে, যাকে গিবতাহ বলা যায়-অন্যের মতো ভালো পাওয়ার চাওয়া, অন্যেরটা নষ্ট হওয়ার চাওয়া নয় ১৬। আবু বকর যাকারিয়াও স্পষ্ট করেছেন, কেউ যদি চায় তাকেও তেমন অনুগ্রহ দেওয়া হোক, তবে তা হাসাদের সংজ্ঞায় পড়ে না ১। তাই অনির্দিষ্ট শব্দটি ইঙ্গিত করে-আশ্রয় চাওয়া হচ্ছে কেবল সেই নিন্দিত হিংসা থেকে, যা অন্যের নেয়ামতের অবসান চায় ৬৭।

এই শর্তেই আয়াতের সবচেয়ে গভীর শিক্ষা লুকিয়ে। মোফাসসিরগণ বলেন, যতক্ষণ হিংসা মনের ভেতরে চাপা থাকে, ততক্ষণ তা দিয়ে কেবল হিংসুক নিজেই কষ্ট পায়-অন্যের সুখে সে নিজেই অসুখী হয়, ক্ষতি হয় তার নিজেরই ১৬৭। অন্যের ক্ষতি শুরু হয় তখনই, যখন সে হিংসা প্রকাশ করে এবং তার দাবি অনুযায়ী কাজে নামে-বদনজর, ষড়যন্ত্র বা জাদুর মতো ৭। তাই ‘إذا حَسَدَ’ যোগ করে অনিষ্টকে সেই মুহূর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে যখন তা কার্যে রূপ নেয় ৬। যামাখশারী উমর ইবন আবদুল আযীযের কথা উদ্ধৃত করেছেন: ‘হিংসুকের চেয়ে মজলুমসদৃশ জালিম আমি দেখিনি’-কারণ সে নিজের আগুনে নিজেই পোড়ে ৬।

কারণ হিংসাই সব অনিষ্টের শিকড়। আল-বিকাঈ দেখান, জাদুসহ মানুষের প্রতি অধিকাংশ পীড়নের সবচেয়ে বড় প্রেরণাই হলো হাসাদ, তাই আগের আয়াতের জাদুকারিনীদের পর স্বাভাবিকভাবেই হিংসুকের কথা এসেছে ৭। এর মাধ্যমে সুরার শেষ তার শুরুর দিকে ফিরে গেছে: সূচনায় ছিল সাধারণ ‘সৃষ্টির অনিষ্ট’, আর শেষে এসে তা পরিণতি পেয়েছে সবচেয়ে গূঢ় ও সর্বনাশা অনিষ্টে ৭। মোফাসসিরগণ আরও স্মরণ করান, এই হিংসাই আকাশে প্রথম গুনাহ (ইবলীস) ও পৃথিবীতে প্রথম গুনাহ (আদমপুত্র) ১, এবং এই হিংসা থেকেই নবীজির ওপর জাদু হয়েছিল ৪৭-তাই শেষে এর উল্লেখ একান্ত যথাযথ।

এটি এক অলংকারিক প্রশ্ন, যা যামাখশারী নিজেই তুলে নিজেই জবাব দিয়েছেন। প্রথম আয়াতের ‘مِن شَرِّ ما خَلَقَ’ আসলে সব অনিষ্টকেই ঢেকে ফেলে ৬। তবু এই তিনটি-আঁধার রাত, ফুঁৎকারিনী জাদুকারিনী ও হিংসুক-বিশেষভাবে উল্লিখিত, কারণ এদের অনিষ্ট গোপন ও লুকানো; মানুষ জানতেও পারে না কোথা থেকে আঘাত এল, যেন গুপ্তঘাতক অসতর্ক মুহূর্তে আঘাত হানল ৬। আরবরা বলত: সবচেয়ে ভয়ংকর শত্রু সেই, যে এমন দিক থেকে ছল করে যা তুমি টেরও পাও না ৬। তাই সাধারণের ভেতর থেকে এই বিশেষ অদৃশ্য বিপদগুলোকে আলাদা করে আশ্রয়ের আবেদনে আনা হয়েছে।

মোফাসসিরদের মাঝে এ নিয়ে মতপার্থক্য আছে। আহলে সুন্নাহর অভিমত-কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলিল অনুযায়ী জাদু বাস্তব এবং তার প্রভাব আছে; নবীজির ওপর জাদুর ঘটনাই তার প্রমাণ ৪৭। ইবন কাসীর বুখারি-মুসলিমের বরাতে সবিস্তারে সেই ঘটনা এনেছেন-কীভাবে গ্রন্থিতে জাদু করা হয় ও দুই সুরা পাঠে তা খুলে যায় ৪। অন্যদিকে যামাখশারী মুতাযিলি মতে ঝুঁকে জাদুর প্রকৃত প্রভাব অস্বীকারের প্রবণতা দেখান, যা টীকাকার ইবন মুনীর সংশোধন করে আহলে সুন্নাহর অবস্থান তুলে ধরেন ৬। মূল কথা-আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই ঘটে না; তাই রক্ষা একমাত্র ফালাকের রবের কাছেই ৭।