একটি শিশু ভয় পেলে ছুটে যায় মায়ের কোলে, কারণ মা-ই তাকে সবচেয়ে ভালো বোঝেন ও আগলে রাখেন। অন্তরের কুমন্ত্রণার ভয়ে বান্দাও তেমনি ছুটে যায় ‘মানুষের রবের’ কাছে, যিনি গর্ভ থেকেই তাকে গড়েছেন ও লালন করেছেন ২। যিনি তৈরি করেছেন, তিনিই তো সবচেয়ে ভালো জানেন কোথায় দুর্বলতা, কীভাবে রক্ষা করতে হয়; তাই অন্তরের অদৃশ্য শত্রু থেকে তাঁর আশ্রয়ই সবচেয়ে নিরাপদ ৪৫।

‘রব’ সেই সত্তা যিনি শুরু থেকে, মানুষ যখন মাতৃগর্ভে, তখন থেকেই তার দেখভাল ও লালন-পালন করেন, যতক্ষণ না সে সাবালক ও জ্ঞানসম্পন্ন হয় ২। এই প্রতিপালন কেবল কিছু মানুষের জন্য নয়, সমগ্র মানবজাতির, বরং সমস্ত সৃষ্টির জন্য ব্যাপক ২। জালালাইনে এসেছে, তিনি মানুষের স্রষ্টা ও মালিক ৫। অর্থাৎ আশ্রয় চাওয়া হচ্ছে এমন একজনের কাছে, যাঁর সঙ্গে বান্দার সম্পর্ক সবচেয়ে গভীর ও আদি।

যদিও আল্লাহ সমগ্র সৃষ্টির রব, এখানে বিশেষভাবে ‘মানুষের রব’ বলা হয়েছে মানুষের মান ও মর্যাদা বোঝাতে ২। আরও একটি কারণ, এই সূরায় আশ্রয় চাওয়া হচ্ছে সেই কুমন্ত্রণাদাতা থেকে যে মানুষেরই অন্তরে ফিসফিস করে; তাই যাদের রক্ষা করা উদ্দেশ্য, তাদের রবের পরিচয় দিয়েই শুরু করা হয়েছে, যা প্রসঙ্গের সঙ্গে সুন্দরভাবে মিলে যায় ৫।

পরপর তিন আয়াতে আল্লাহর তিনটি গুণ এসেছে, ‘রব’ (প্রতিপালক), ‘মালিক’ (অধিপতি) ও ‘ইলাহ’ (মাবুদ) ৪। ইবনে কাসীর বলেন, সবকিছু তিনিই সৃষ্টি করেছেন, সবই তাঁর মালিকানাধীন, আর সবাই তাঁরই আনুগত্য করে ৪। এই তিন গুণ মিলিয়ে বোঝানো হয়, যাঁর কাছে আশ্রয় চাওয়া হচ্ছে তিনি একইসঙ্গে স্রষ্টা, সর্বময় কর্তা ও একমাত্র উপাস্য, তাই তিনিই প্রকৃত আশ্রয়দাতা।

কারণ ভেতরের শত্রু বাইরের শত্রুর চেয়ে কঠিন; তাকে দেখা যায় না, ধরা যায় না। এমন গোপন বিপদ থেকে সেই-ই রক্ষা করতে পারেন, যিনি অন্তরের গভীর পর্যন্ত জানেন, আর সেই জানা সবচেয়ে বেশি মানুষের স্রষ্টা ও প্রতিপালকেরই ২৪। তাই ‘রব্বিন নাস’ দিয়ে শুরু করে বোঝানো হয়, যিনি তোমাকে গড়েছেন ও লালন করেছেন, অন্তরের ফিসফিস থেকেও তিনিই তোমার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য আশ্রয় ৫।

কোনো রাজ্যে বিপদে পড়লে মানুষ রাজার কাছে বিচার চায়, কারণ চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত তাঁরই হাতে। আয়াতটি বলে, মানুষের প্রকৃত বাদশাহ একমাত্র আল্লাহ, যাঁর ফায়সালার ওপর কারও খবরদারি নেই ২৩। দুনিয়ার ক্ষমতাবানরা আসে-যায়, কিন্তু সব মানুষের ভাগ্যের আসল নিয়ন্ত্রক তিনিই; তাই অন্তরের শত্রু থেকেও আশ্রয় তাঁরই কাছে, কারণ ক্ষমতা সম্পূর্ণ তাঁরই হাতে ৪।

‘রব’ লালন-পালন ও ধীরে ধীরে পূর্ণতায় পৌঁছানোর কোমল অর্থ বহন করে, আর ‘মালিক’ বোঝায় সর্বময় কর্তৃত্ব ও মালিকানা, যিনি যথেচ্ছ ফায়সালার অধিকারী ২৩। একটিতে আছে স্নেহ, অন্যটিতে কর্তৃত্ব; দুটি মিলে আশ্রয়দাতার পূর্ণ ছবি ফুটে ওঠে ৪। যিনি ভালোবেসে গড়েছেন, ক্ষমতাও সম্পূর্ণ তাঁরই, তাই আশ্রয়ের জন্য তিনিই যথার্থ।

দুনিয়ার শাসকেরা ক্ষণস্থায়ী ও সীমিত কর্তৃত্ব পায়, যা একদিন শেষ হয়ে যায়। কিন্তু মানুষের প্রকৃত অধিপতি একমাত্র আল্লাহ; তিনি ছাড়া তাদের আর কোনো আসল মালিক নেই, আর তাঁর ফায়সালার ওপর কারও হস্তক্ষেপ চলে না ৩। সবকিছু তাঁর মালিকানাধীন এবং সবাই তাঁরই আনুগত্যে আবদ্ধ ৪। তাই প্রকৃত নিরাপত্তা কেবল এই চিরন্তন অধিপতির কাছেই।

এই ক্রম এক আরোহণ, লালনকর্তা থেকে সর্বময় কর্তৃত্বের অধিকারী, আর পরের আয়াতে মাবুদ পর্যন্ত ৪। প্রথমে রব বলে অন্তরে জাগে নির্ভরতা ও ভালোবাসা, এরপর মালিক বলে জাগে সম্মান ও কর্তৃত্বের স্বীকৃতি, আর শেষে ইলাহ বলে আসে একনিষ্ঠ উপাসনা ৪। ধাপে ধাপে এই পরিচয় বুঝিয়ে দেয়, আশ্রয় ও ইবাদত উভয়ের যোগ্য একমাত্র তিনিই।

রব্বিন নাস, মালিকিন নাস, ইলাহিন নাস, পরপর তিনবার ‘নাস’ শব্দের পুনরাবৃত্তি একদিকে অর্থে জোর দেয়, অন্যদিকে মানুষের প্রতি বিশেষ মমত্ব ও মনোযোগ ফুটিয়ে তোলে ৪। যেহেতু আশ্রয় চাওয়া হচ্ছে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেওয়া শত্রু থেকে, বারবার ‘মানুষ’ বলে যেন আশ্বস্ত করা হয়, এই মানুষেরই রব, মালিক ও মাবুদ তাকে আগলে রাখছেন ৪।

ভাবুন, কেউ ভয়ংকর বিপদে পড়ে প্রথমে ছুটে যায় তার পালক বা অভিভাবকের কাছে, তারপর আশ্রয় খোঁজে এমন কারও কাছে যিনি সবকিছুর মালিক ও পরিচালক-সবশেষে সে অন্তর থেকে ভালোবেসে নতজানু হয় তারই সামনে, যাঁকে সে প্রকৃত প্রভু বলে মানে ৬৭। ‘ইলাহ’ মানে ঠিক এই শেষ স্তরের সত্তা-যাঁকে মানুষ ভালোবাসে, যাঁর কাছেই সব প্রয়োজনে আশ্রয় নেয়, যাঁর ইবাদত করে ৭। আয়াতটি বলছে, মানুষের সেই একমাত্র সত্য মা’বুদ আল্লাহ্, তিনি ছাড়া আর কেউ উপাসনার যোগ্য নয় ১৩।

ইবন কাসীর বলেন, এই সূরায় আল্লাহর তিনটি গুণ একসঙ্গে এসেছে-তিনি পালনকর্তা, শাহানশাহ ও মা’বুদ; সব কিছু তিনিই সৃষ্টি করেছেন, সবই তাঁর মালিকানাধীন, সবাই তাঁর আনুগত্যাধীন ৪। আবু বকর যাকারিয়া যোগ করেন, এই তিন গুণে গুণান্বিত মহান সত্তার কাছেই আশ্রয় চাইতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ সব কিছুই তাঁর সৃষ্টি, তাঁর মালিকানাধীন, তাঁর বান্দা ১। বিকাঈ দেখান, তিনটি গুণ পরস্পরকে অনিবার্য করে-রুবুবিয়্যাত মালিকিয়্যাতকে টেনে আনে, আর মালিকিয়্যাত ইলাহিয়্যাতকে; ফলে আশ্রয়প্রার্থীর সামনে আল্লাহর পূর্ণ পরিচয় ফুটে ওঠে ৭।

যামাখশারী ও বিকাঈ এর কারণ খোলাসা করেন: ‘রব’ বা ‘মালিক’ শব্দটি কখনো রূপকার্থে মানুষের ক্ষেত্রেও বলা চলে, কিন্তু ‘ইলাহ’ একান্তভাবে আল্লাহরই-এতে কারও অংশীদারিত্বের অবকাশ নেই ৬৭। তাই বর্ণনাকে সবচেয়ে স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন স্তরে পৌঁছে দিতে একে সর্বশেষে ‘গায়াতুল বায়ান’ অর্থাৎ বর্ণনার চূড়ান্ত পরিণতি হিসেবে রাখা হয়েছে ৬৭। বিকাঈ আরও বলেন, ইলাহিয়্যাত শেষে এসেছে তার বিশেষত্বের কারণে, কারণ যে ব্যক্তি তাঁর আদেশ-নিষেধ মানে না সে নিজেই নিজেকে তাঁকে মা’বুদ বানানোর বাইরে নিয়ে যায়-যদিও প্রকৃতপক্ষে তিনি ছাড়া কোনো মা’বুদ নেই ৭।

এ এক চমৎকার অলংকারিক প্রশ্ন, যা যামাখশারী নিজেই তোলেন। উত্তরে তিনি বলেন, ‘আতফে বায়ান’ বা ব্যাখ্যামূলক সংযোজনের কাজই হলো স্পষ্ট করা, তাই এখানে গোপন সর্বনামের (ইযমার) বদলে প্রকাশ্য নামের (ইযহার) পুনরাবৃত্তিই উপযুক্ত ৬। বিকাঈ আরও গভীরে গিয়ে দেখান, ‘ইলাহুহুম’ না বলে বারবার ‘নাস’ উচ্চারণ করায় মানুষের তীব্র মুখাপেক্ষিতা ও অস্থিরতা ফুটে ওঠে, আর বোঝা যায় আল্লাহ্ প্রতিটি দিক থেকেই তাদের পরিচালক ৭। এই পুনরাবৃত্তি মানুষের মর্যাদা ও তার প্রতি বিশেষ যত্নকেও তুলে ধরে ৭।

যামাখশারী বলেন, পুরো আশ্রয়-প্রার্থনাটিই হয়েছে সেই কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট থেকে, যে মানুষের বুকে ফিসফিস করে; তাই মানুষ আশ্রয় নেয় তাদের সেই রবের কাছে যিনি তাদের সব ব্যাপারের মালিক, যিনি তাদের ইলাহ ও মা’বুদ ৬। ইবন কাসীর দেখান, এই গোপন শত্রু মানুষ আল্লাহকে স্মরণ করলে পিছিয়ে যায়, আর ভুলে গেলেই ফিরে এসে অন্তরে থাবা বসায়-এটাই ‘ওয়াসওয়াসাতুল খান্নাস’ ৪। অর্থাৎ আগে আল্লাহর পূর্ণ পরিচয় (রব-মালিক-ইলাহ) দৃঢ় করে নেওয়া হলো, যাতে এই শত্রুর বিরুদ্ধে আশ্রয় হয় সম্পূর্ণ ও নিরঙ্কুশ ৪৭।

আহসানুল বায়ান বলেন, যিনি সমগ্র বিশ্বের পালনকর্তা এবং যাঁর হাতে গোটা দুনিয়ার বাদশাহী, একমাত্র তিনিই সব ইবাদত পাওয়ার যোগ্য একক মা’বুদ-তাই বান্দা বলে, ‘আমি সেই সুমহান সত্তার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি’ ২। বিকাঈ দেখান, এই তিন গুণে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অর্থ নিহিত এবং ঈমানের সব মূলনীতি গাঁথা আছে; ‘ইলাহ’ শব্দটিই সব কামাল ও জালালের গুণের সমাহার, তাই এতে সব আসমাউল হুসনা ঢুকে পড়ে ৭। এমন পূর্ণতার অধিকারীর কাছেই আশ্রয় চাওয়া বান্দার জন্য সবচেয়ে যথার্থ, কারণ এই ত্রিগুণের ক্রমই তাঁর একত্ববাদের সবচেয়ে নিখুঁত প্রমাণ ৭।

ভাবুন, ঘরে কেউ গোপনে ঢুকে কানে কুপরামর্শ দিয়ে, পায়ের শব্দ না তুলে সরে পড়ছে; আপনি বাতি জ্বালালেই সে গা ঢাকা দেয়, অন্ধকার হলেই আবার ফেরে। শয়তানও তেমন: গোপন ফিসফিসানিতে অন্তরে কুমন্ত্রণা ঢালে ২, আর আল্লাহর যিকরের ‘আলো’ পেলেই সরে যায়, গাফিলতির অন্ধকারে আবার ফিরে আসে ৩৪। অলংকারের চাপা ঝংকারের মতো তার স্বরও অলক্ষ্য ৬। ইবন আব্বাসের বর্ণনায় সে অন্তরে থাবা গেড়ে রাখে, ভুলের ফাঁকে কুমন্ত্রণা দেয়, আর স্মরণের সামনে কেটে পড়ে ৪।

খান্নাস (الخَنّاس) এসেছে ‘খুনূস’ থেকে, যার অর্থ পিছিয়ে যাওয়া, সরে পড়া, গা ঢাকা দেওয়া ২৬। শব্দের গড়নটাই মুবালাগার-অর্থাৎ যার অভ্যাসই হলো বারবার সরে যাওয়া ৬৭। নামকরণের কারণ তার আচরণে: আল্লাহর যিকর হলেই সে গুটিয়ে পিছিয়ে যায়, আর মানুষ স্মরণ থেকে উদাসীন হলেই ফিরে এসে অন্তরে ছেয়ে যায় ২৪। বিকাঈ বলেন, যিকর তার কাছে যেন হাতুড়ির মতো যা তাকে দমন করে, তাই সে যিকর থেকে ভীষণ পালায়-এ কারণেই মুমিনের শয়তান থাকে দুর্বল, রোগা ৭।

কিছু আলিমের মতে ওয়াসওয়াস (الوَسواس) এখানে ইসম ফায়িল-অর্থাৎ মুওয়াসবিস (مُوَسوِس), কুমন্ত্রণাদাতা; আবার কারো মতে এর মূল ‘যিল-ওয়াসওয়াস’ (ذو الوسواس), কুমন্ত্রণার অধিকারী ২। যামাখশারী ও বিকাঈ ব্যাখ্যা করেন, ওয়াসওয়াস মূলত একটি নাম যার অর্থ ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা)-যেমন ‘যিলযাল’ মানে ঝাঁকুনি; এখানে শয়তানকে তার কর্ম দিয়েই নাম দেওয়া হয়েছে, কারণ কুমন্ত্রণা ঢালাই তার আজীবনের পেশা ও স্বভাব ৬৭। মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে অবশ্য ‘ওয়িসওয়াস’ (কাসরাযুক্ত) পড়া হয়, যেমন ‘যিলযাল’ ৬।

সূত্রগুলোর কেন্দ্রীয় উত্তর একটাই-আল্লাহর যিকর বা স্মরণ। বিকাঈ বলেন, রাজাধিরাজ আল্লাহ এমন কোনো রোগ নামাননি যার ওষুধ নামাননি; আর কুমন্ত্রণার ওষুধ বানিয়েছেন তাঁর স্মরণকে, কারণ যিকর শয়তানকে তাড়ায়, অন্তরকে আলোকিত ও নির্মল করে ৭। আহসানুল বায়ান ও মুখতাসারও বলে, কোনো স্থানে আল্লাহর যিকর হলে শয়তান সরে পড়ে, আর মানুষ গাফিল হলে অন্তরে ছেয়ে যায় ২৩। ইবন কাসীরের বর্ণনায়, মানুষ আল্লাহর ইবাদত করলে সে অন্তর থেকে হাত সরিয়ে নেয়, আর ভুলে গেলে অন্তরের উপর পূর্ণ আধিপত্য পায় ৪।

হাদীসে এসেছে, প্রত্যেক মানুষের সঙ্গেই একজন শয়তান নিযুক্ত করা হয়েছে; সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন-‘আপনার সঙ্গেও?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, তবে আল্লাহ তার বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করেছেন, ফলে আমি নিরাপদ এবং সে কেবল ভালো কাজের কথাই বলে’ ১৪। এ থেকে বোঝা যায়, সঙ্গী-শয়তান থাকা মানেই পরাজয় নয়; আল্লাহর সাহায্য ও স্মরণে সে নিয়ন্ত্রিত হয়, এমনকি কল্যাণের দিকেই পরিণত হতে পারে। তাই এই শত্রুর উপস্থিতিতে ভয় নয়, বরং রবের আশ্রয়ই মুমিনের ভরসা ১৪।

বিকাঈ বিস্তারিত বলেন-শয়তান গোপনে গুনাহকে সাজিয়ে, প্রবৃত্তি উসকে মানুষকে পাপে ফেলে, এরপর তা ফাঁস করে আরো বেহায়া করে তোলে ৭। সবচেয়ে ক্ষতিকর হলো অহংকার ও আত্মতুষ্টি-এই দুটিই ইবলিসকে ধ্বংস করেছিল; এ থেকে জন্মে হিংসা, বিদ্বেষ, সত্য প্রত্যাখ্যান, কুফর, ফিসক ও অবাধ্যতা, মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান-যেমন শয়তানের ‘আমি তার চেয়ে উত্তম’ ৭। আদম আলাইহিস সালামের ঘটনায় কসম খেয়ে ধোঁকা, মিথ্যা ও সম্পর্ক নষ্টের নমুনাও সে দেখায় ৭। মূলে সে আকীদা, আখলাক, আমল-সবকিছু নষ্ট করতে চায়, কিন্তু সদিচ্ছার মানুষ চিকিৎসায় সারে ৭।

ভাবুন, আপনি একা ঘরে শান্ত মনে বসে আছেন, হঠাৎ ভেতর থেকে কেউ যেন চুপিচুপি বলতে থাকে-‘থাক, আজ নামাজটা পরে পড়ো’, কিংবা ‘ওই কথাটা বলে দাও না’। কোনো গলা কানে আসে না, তবু ভাবনাটা ঠিক বুকে গেঁথে যায়। এটাই ‘ওয়াসওয়াসা’ (وَسْوَسَة)-চাপা, লুকানো এক ফিসফিসানি, যা ক্ষতিকর অর্থ নিঃশব্দে ও বারবার অন্তরে পৌঁছে দেয় ৬৭। বিকাঈ বলেন, বুক হলো অন্তরের আঙিনা, যার বারান্দা দিয়েই এসব ভেতরে ঢোকে ৭। আর ইবনে কাসীরের চিত্রটি স্মরণীয়-আপনি আল্লাহকে স্মরণ করলে সেই ফিসফিসানি পিছিয়ে যায়, ভুলে গেলে আবার ফিরে এসে চেপে বসে ৪।

বিকাঈ এর সূক্ষ্ম কারণটি ধরেছেন। ‘কালব’ (قَلْب) অর্থাৎ অন্তর হলো ভেতরের গূঢ় কেন্দ্র, আর ‘সাদ্‌র’ (صَدْر) বা বুক হলো সেই অন্তরের আঙিনা ও আবাসস্থল-অন্তরে ঢোকার দরজা ও বারান্দা যেন এই বুক। বাইরের যত প্রভাব, তা প্রথমে এই বুক দিয়েই প্রবেশ করে তারপর অন্তরে পৌঁছায় ৭। তাই ‘বুকের ভেতরে কুমন্ত্রণা’ বলার অর্থ-শয়তান একেবারে প্রবেশপথেই হানা দেয়। বিকাঈ আরও বলেন, ‘সুদূর’ শব্দটি কুমন্ত্রণার আধিক্যের প্রতিও ইঙ্গিত করে ৭। জালালাইন আবার সরাসরি ‘সুদূর’-কে ‘কুলূব’ অর্থাৎ অন্তর বলে ব্যাখ্যা করেছেন, কেননা শেষ লক্ষ্য তো অন্তরই ৫।

না, এটি সর্বক্ষণ সমান নয়-এর একটি স্পষ্ট শর্ত আছে। জালালাইন আয়াতের ব্যাখ্যায় যোগ করেছেন: এই কুমন্ত্রণা তখনই কার্যকর হয় ‘যখন তারা আল্লাহর যিকর থেকে গাফেল হয়’ ৫। ইবনে কাসীর সাঈদ ইবনে জুবায়রের সূত্রে একই কথা টেনেছেন-মানুষ যখন রবকে স্মরণ করে শয়তান গুটিয়ে পিছিয়ে যায়, আর গাফেল হলেই কুমন্ত্রণা দেয় ৪৬। তিনি আরও বর্ণনা করেন, শয়তান যেন অন্তরের উপর হাত রেখে বসে থাকে; ইবাদতের সময় হাত সরায়, আল্লাহকে ভুললে চেপে বসে-এটিই ‘ওয়াসওয়াসুল খান্নাস’ ৪। তাই গাফলত তার দরজা, আর যিকর তার তালা।

দুটো আসলে একই শত্রুর দুই গতিভঙ্গি, যা পরস্পরের পরিপূরক। ‘খান্নাস’ (الْخَنَّاس) মানে যে গুটিয়ে যায়, পিছিয়ে আত্মগোপন করে; আর ‘ইউওয়াসবিসু’ (يُوَسْوِسُ) মানে যে গোপনে কুমন্ত্রণা ঢালে। জামাখশারী দেখান, এই দুই গুণ একসঙ্গে কাজ করে-বান্দা রবকে স্মরণ করলে সে ‘খান্‌স’ করে সরে যায়, আর গাফলতের মুহূর্তে আবার ‘ওয়াসওয়াসা’ নিয়ে ফিরে আসে ৬। বিকাঈ এই ক্রমটিকে বলেন-আগের আয়াতে শত্রুর গুণ বর্ণিত হলো, আর এই আয়াতে সেই গুণের কার্যকর প্রকাশ, অর্থাৎ সে বাস্তবে কী করে, তা তুলে ধরা হলো ৭।

হ্যাঁ, জামাখশারী কয়েকটি দিকের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। প্রথমত, ‘আল্লাযী ইউওয়াসবিসু’ (الَّذِي يُوَسْوِسُ)-তে ‘আল্লাযী’ পদে তিন রকম ই‘রাব সম্ভব-জার (খান্নাসের বিশেষণরূপে), রফ‘ ও নসব (নিন্দাসূচক হিসেবে); আর তাই তিলাওয়াতে ‘খান্নাস’-এ থেমে এখান থেকে নতুন করে শুরু করা শ্রুতিমধুর ৬। দ্বিতীয়ত, ‘ওয়াসওয়াস’ (وَسْوَاس) শব্দটি অনুকরণমূলক-চাপা, লুকানো স্বর বোঝায়, যেমন গয়নার মৃদু ঝঙ্কারকেও ‘ওয়াসওয়াস’ বলা হয় ৬। আর সমগ্র সূরায় ‘নাস’ (النَّاس) শব্দের পুনরাবৃত্তি আশ্রয়প্রার্থনার আবেগকে পূর্ণতা দেয়, কেননা শত্রু এই মানুষেরই বুকে হানা দেয় ৬।

পরের আয়াত ‘মিনাল জিন্নাতি ওয়ান নাস’ (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) এই কুমন্ত্রণাকারীর পরিচয়-বিবরণ (বায়ান) হিসেবে আসছে-দেখাচ্ছে শত্রু এক প্রকার নয়, দুই প্রকার: জিন্ন শয়তান ও মানুষ শয়তান ৬৪। ইবনে কাসীর অন্য আয়াত টেনে এনে স্পষ্ট করেন-‘মানব ও দানব শয়তানরা’ একে অপরকে চমকপ্রদ কথা সাজিয়ে ধোঁকা দেয় (৬:১১২) ৪। অর্থাৎ কুমন্ত্রণা কেবল অদৃশ্য জিন্নের কাজ নয়; কোনো মানুষও যখন আপনার কানে কুপরামর্শ সাজিয়ে দেয়, সেও এই ‘ওয়াসওয়াসা’র বাহক। জামাখশারী আবু যারের সেই উক্তিও স্মরণ করান-‘তুমি কি মানুষ-শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় চেয়েছ?’ ৬।

ভাবুন, কেউ আপনার পাশে বসে নরম গলায়, দরদভরা মুখে বোঝাচ্ছে-'এটুকু অন্যায়ে কিছু হয় না, সবাই তো করে।' সে হয়তো বন্ধু, হয়তো আপনজন; কিন্তু তার কথাটা ধীরে ধীরে আপনার মনে গেঁথে যাচ্ছে। এটাই মানুষ-শয়তানের কুমন্ত্রণা ২৪। আবার কখনো কোনো কারণ ছাড়াই মনের ভেতর কু-চিন্তা ফিসফিস করে-তার পেছনে অদৃশ্য জিন-শয়তান ১৪। যামাখশারী বলেন, মানুষ বাইরে থেকে কথা বলে, আর সে কথা হৃদয়ে পৌঁছে সেখানে স্থির হয়ে যায় ৫। আয়াতটি দুই উৎসকেই চিনিয়ে দেয়, যাতে আমরা দুদিক থেকেই সতর্ক থাকতে পারি।

এই প্রশ্নটাই যামাখশারী নিজে তুলেছেন এবং জবাব দিয়েছেন। আপত্তি হলো-কুমন্ত্রণা হয় 'সুদূরিন-নাস' অর্থাৎ হৃদয়ের ভেতরে, কিন্তু মানুষ তো অন্যের হৃদয়ে ঢুকতে পারে না, কেবল জিনই পারে ৫। সমাধান: মানুষও কুমন্ত্রণা দেয়, তবে তার নিজস্ব ধরনে-সে বাইরে থেকে এমন কথা বলে যা মানুষের কাছে যুক্তিসংগত শোনায়, তারপর সেই কথা ধাপে ধাপে হৃদয়ে পৌঁছে সেখানে গেঁথে যায় ৫। আহসানুল বায়ান এর রূপটা স্পষ্ট করে-এরা উপদেষ্টা, হিতাকাঙ্ক্ষী ও দয়াবানের বেশে এসে অপরকে বিপথে টানে ২। অর্থাৎ মুখোশটাই তার অস্ত্র।

এ নিয়ে দুই মত। অধিকতর প্রচলিত পাঠে এ আয়াত ওয়াসওয়াসের বিবরণ-কুমন্ত্রণাকারী দুই জাতের: জিন্নি ও ইনসি, যেমন কুরআন বলেছে শায়াতীনুল ইনসি ওয়াল-জিন্ন ৪৫৬। তবে কেউ কেউ বলেন, এ আয়াত আগের 'নাস' শব্দটিরই বিবরণ-অর্থাৎ 'নাস' শব্দে জিনও অন্তর্ভুক্ত। দলিল হিসেবে তাঁরা সূরা জিন আনেন, যেখানে জিনের জন্য রিজাল ও নাফার (পুরুষ মানুষ) ব্যবহৃত হয়েছে ২৪৭। যামাখশারী আবার সূক্ষ্মভাবে বলেন, 'নাস' মানে এখানে 'নাসী' (যারা আল্লাহর হক ভুলে যায়) ধরাই বেশি যুক্তিসংগত, কারণ জিন ও মানুষ-উভয় শ্রেণিই বিস্মৃতির দোষে দুষ্ট ৫।

আল-বিকাঈ এ প্রশ্নের একটি ইঙ্গিত দেন। তিনি বলেন, আয়াতে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও অধিক ক্ষতিকরকে আগে আনার রীতি (আল-আহাম্ম আল-আদার্র) অনুসরণ করা হয়েছে, আর তিনি মানুষ-শয়তানকে এমন বিপদ হিসেবে দেখেন যা কখনো কখনো জিন-শয়তানের চেয়েও বেশি ক্ষতিকর ৭। কারণ মানুষ-শয়তান হতে পারে স্ত্রী, সন্তান বা পরিচিতজন-যাদের সঙ্গ ছাড়া কঠিন ৭। এর প্রতিকার হিসেবে তিনি সাধ্যমতো এদের পরিত্যাগ ও দূরত্ব রক্ষার কথা বলেন, এবং সূরা কাহফের সেই আয়াতের দিকে নির্দেশ করেন যেখানে সৎসঙ্গ ধরে রাখা ও গাফেলদের অনুসরণ এড়ানোর তাগিদ আছে ৭।

ইবন কাসীর বর্ণিত একটি দৃশ্য এর সরল জবাব দেয়: শয়তান মানুষের অন্তরের উপর হাত রেখে বসে থাকে; বান্দা যখন আল্লাহর ইবাদত করে ও তাঁকে স্মরণ করে, তখন সে হাত সরিয়ে পিছিয়ে যায়; আর যখন বান্দা আল্লাহকে ভুলে যায়, তখন সে আবার চেপে বসে ৪। এটাই 'খান্নাস'-এর স্বভাব-স্মরণে পিছু হটা, গাফলতিতে ফিরে আসা ৪৬। আল-বিকাঈ যোগ করেন, সতর্ক মুরাকাবা (আত্ম-পর্যবেক্ষণ) থাকলে বান্দা ক্ষতিকর কুমন্ত্রণা ঠেকিয়ে দেয়; নাহলে কু-ভাবনা হামলা করে বসে ৭। আর মানুষ-শয়তানের ক্ষেত্রে ওষুধ সঙ্গ-পরিত্যাগ ৭।

আল-বিকাঈর দৃষ্টিতে এটাই সূরার সবচেয়ে গভীর সৌন্দর্য। সূরার শেষ ফিরে আসে তার শুরুতে-যেখান থেকে আশ্রয়প্রার্থনা শুরু হয়েছিল, সেখানেই তা সম্পূর্ণ হলো ৭। আরও বিস্ময়কর, কুরআনের একেবারে শেষ শব্দটি গাঁট বেঁধে দেয় ফাতিহার সূচনার সঙ্গে: এ সূরার তিন নাম রব-মালিক-ইলাহ মিলে যায় ফাতিহার আল্লাহ-রব-মালিকের সঙ্গে, যেন কুরআনের সমাপ্তি আর সূচনা এক বৃত্তে মিশে গেল ৭। আল-বিকাঈ বলেন, খতম শেষে পাঠক যেন আবার নতুন করে পাঠ শুরু করার ইশারা পায়-তাই বিজয়ের ঘোষণায় নয়, বান্দার দুর্বলতা স্বীকার করে রবের আশ্রয়ে এসে কুরআন থামে ৭।