ভাবুন, কেউ কারও পরিচয় জানতে চাইলে আমরা বলি বাবার নাম, বংশ, কে কিসের তৈরি। মক্কার মুশরিকরা ঠিক এভাবেই নবীর কাছে আল্লাহর বংশ ও গঠন জানতে চাইল - তিনি কি স্বর্ণের, না রৌপ্যের ১৪৬? জবাবে এল এক বিস্ময়কর উত্তর: তিনি কারও মতো নন, তিনি কেবলই ‘এক’ - যাঁর জন্ম নেই, অংশ নেই, সমকক্ষ নেই ৪। যেন প্রশ্নকর্তার গোটা প্রশ্নের কাঠামোটাই ভেঙে দেওয়া হলো - আল্লাহ এমন সত্তা নন যাঁকে উপাদান বা বংশ দিয়ে মাপা যায় ৪।

প্রথমত ‘বলুন’ দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকেই সম্বোধন করা হয়েছে, কেননা প্রশ্নটি তাঁকেই করা হয়েছিল - ‘আপনার রব কে, তিনি কেমন’ - আর তাঁকেই আদেশ দেওয়া হয়েছিল এ জবাব দিতে ১। কিন্তু নবীর তিরোধানের পর এ সম্বোধন প্রত্যেক মুমিনের সঙ্গে যুক্ত হয়ে যায়; যে কথা নবীকে বলতে আদেশ করা হয়েছিল, এখন তা প্রতিটি মুমিনকেই বলতে হবে ১। বিকাঈ যোগ করেন, ‘বলুন’ কোনো নির্দিষ্ট শ্রোতার সঙ্গে আবদ্ধ না রেখে অবাধে রাখা হয়েছে, যাতে রিসালাতের সর্বজনীনতা বোঝা যায় - যাকেই কথা বলা সম্ভব, তার সবার প্রতিই এ আদেশ ৭।

সূত্রগুলো দেখায় ‘আহাদ’ (أحد) এমন এক বিশেষ একত্ব বোঝায় যাতে সংখ্যা, বিভাজন বা যৌগিকতার কোনো অবকাশ নেই, এবং তা একমাত্র আল্লাহর জন্যই খাস - তাই ‘যায়েদ আহাদ’ বলা যায় না ৭। আরবিতে ‘আহাদ’ সাধারণত নেতিবাচক বাক্যে ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘ঘরে কেউ (আহাদ) নেই’, যা সব ধরনের সংখ্যাকে একসঙ্গে অস্বীকার করে ৭। ‘ওয়াহিদ’ সংখ্যার সূচনা, তার সঙ্গে দুই-তিন যোগ হতে পারে; কিন্তু ‘আহাদ’ এমন পরিপূর্ণ একত্ব যা গুণ-কর্ম-সত্তা সব দিক থেকে একক ৪৭। তাই আল্লাহর জন্য এ শব্দই সবচেয়ে যথার্থ ১৪।

কেবল সংখ্যা নয়। সূত্রগুলোর মতে এই একত্ব সত্তা, গুণ ও কর্ম - সব দিক থেকে ৪৭। আল্লাহর কোনো সমকক্ষ, সদৃশ, স্ত্রী, সন্তান বা অংশীদার নেই; পূর্ণতা, সুন্দর নামসমূহ ও শ্রেষ্ঠ গুণাবলী এককভাবে কেবল তাঁরই ১। ইবনে কাসীর বলেন, তিনি সৃষ্ট নন বলেই তাঁর জন্ম, মৃত্যু বা উত্তরাধিকারী নেই ৪। বিকাঈ এ একত্বকে এমন বিশুদ্ধ বলেন যে তাতে কোনো যৌগিকতা বা দ্বিত্বের ছায়া পড়ে না - তিনি নিজ সত্তায় এক, অন্য কিছুর ওপর নির্ভরশীল নন ৭। সমগ্র কুরআন ও সকল নবীর আগমন এ একত্ব ঘোষণা ও প্রতিষ্ঠার জন্যই ১।

যামাখশারী এ প্রশ্ন নিজেই তোলেন এবং উত্তর দেন: ছোট হলেও এতে আছে আল্লাহর সত্তা, গুণাবলী, তাঁর ন্যায় ও তাওহীদের সারকথা ৬। তাফসীর আবু বকর যাকারিয়ায় হাদীস উদ্ধৃত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য বলেছেন এবং এর প্রতি ভালোবাসা জান্নাতে প্রবেশের কারণ ১। ইবনে কাসীরে এমন বহু বর্ণনা এসেছে - কেউ প্রতি রাকাতে এ সূরা পড়তেন বলে নবী জানালেন আল্লাহও তাকে ভালোবাসেন ৪। জ্ঞান তার বিষয়ের মর্যাদায় মর্যাদাবান হয়, আর এ সূরার বিষয় স্বয়ং আল্লাহ ও তাঁর গুণাবলী - তাই এর শ্রেষ্ঠত্ব ৬।

ইবনে কাসীরে ইকরিমা থেকে বর্ণিত, এ সূরা একসঙ্গে বহু ভ্রান্তির জবাব - ইহুদিরা উযায়েরকে, খ্রিস্টানরা ঈসাকে আল্লাহর পুত্র বলত, মাজুসীরা চন্দ্র-সূর্যের ও মুশরিকরা মূর্তির উপাসনা করত ৪। বিকাঈ বিস্তারিতভাবে দেখান, ‘আহাদ’ একসঙ্গে খণ্ডন করে খ্রিস্টানদের ত্রিত্ববাদ (পিতা-পুত্র-পবিত্র আত্মা), ইহুদিদের আল্লাহকে দেহধারী ভাবা, মাজুসীদের দ্বৈতবাদ (আলো ও অন্ধকারের দুই স্রষ্টা), সাবিঈদের নক্ষত্রপূজা এবং মুশরিকদের মূর্তিপূজা ৭। এক ‘আহাদ’ শব্দেই সকল প্রকার শিরক ও বহুত্ববাদের মূল কেটে দেওয়া হয়েছে ৭।

কল্পনা করুন এক গভীর রাতে গোটা গ্রাম পিপাসার্ত; সবাই ছুটে যাচ্ছে একটিমাত্র অফুরান ঝরনার দিকে, অথচ ঝরনাটির নিজের কারও কাছ থেকে কিছু নেওয়ার নেই। সামাদ (الصمد) ঠিক তেমনই-সেই সত্তা যাঁর কাছে সব সৃষ্টি নিজের প্রয়োজনে আশ্রয় নেয়, আর তিনি কারও মুখাপেক্ষী নন ১২৪। তাফসিরবিদ আলী ও ইকরিমা বলেন, তিনিই সেই সত্তা যাঁর কাছে সবাই প্রয়োজন পূরণের জন্য হাজির হয় ১। মুখতাসারে এসেছে, গোটা সৃষ্টিজীব তাঁরই মুখাপেক্ষী, অথচ তিনি কারও নন ৩। অর্থাৎ অভাব মানুষের দিকে, পূর্ণতা একমাত্র তাঁর দিকে।

মূলত শব্দটির ভাষাগত গভীরতাই এর কারণ। যামাখশারী ও আল-বিকাঈ দেখান, সামাদ এসেছে ‘সামাদা ইলাইহি’ (صمد إليه) থেকে, যার অর্থ কারও দিকে অভিপ্রায় করা-তাই এটি সেই সরদার যাঁর দিকে অভিমুখ হওয়া হয় ৬৭। আবার ‘সামাদ’ মানে নিরেট-কঠিন, যার ভেতরে শূন্যতা নেই; এ থেকে অর্থ এসেছে-যাঁর উদর নেই, যিনি পানাহারের মুখাপেক্ষী নন ১৭। আবু বকর যাকারিয়া মীমাংসা টানেন-এই সব অর্থই নির্ভুল, কারণ প্রকৃত ও পূর্ণ সামাদ একমাত্র আল্লাহ, যাঁর প্রতিটি অর্থই তাঁর মধ্যে পরিপূর্ণরূপে বিদ্যমান ১।

আল-বিকাঈ এর সূক্ষ্ম সমন্বয় তুলে ধরেন। আহাদ (أحد) হলো একত্বের ঘোষণা-বিভাজন ও সমকক্ষ থেকে পবিত্রতা; আর সামাদ যেন সেই একত্বের জীবন্ত প্রমাণ ও ফলাফল, তাই দুই বাক্যের মাঝে কোনো সংযোজক রাখা হয়নি ৭। আবু বকর যাকারিয়াও বলেন, যিনি সামাদ তাঁর একক হওয়া অনিবার্য, কারণ একাধিক সত্তা একসঙ্গে সবার অমুখাপেক্ষী ও সবার প্রয়োজন পূরণকারী হতে পারে না ১। সুতরাং আহাদ যা ঘোষণা করল, সামাদ তা প্রমাণ করল।

হ্যাঁ, আবু বকর যাকারিয়া এটি স্পষ্ট করেন। মানুষ স্বভাবতই তারই ইবাদত করে যার কাছে সে নিজের প্রয়োজনে হাত পাতে; আর যার প্রয়োজন পূরণের সামর্থ্যই নেই, কোনো সচেতন মানুষ তার ইবাদত করতে পারে না ১। যেহেতু একমাত্র আল্লাহই সামাদ-সবার অভাব পূরণকারী ও কারও অমুখাপেক্ষী-তাই একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য ১। আল-বিকাঈও বলেন, সবার পরম মুখাপেক্ষিতা ও তাঁর পরম অমুখাপেক্ষিতা এটাই দাবি করে যে একমাত্র তিনিই ইবাদতের অধিকারী, তাঁর কোনো শরিক নেই ৭।

আবু বকর যাকারিয়া এর সুন্দর জবাব দেন। সৃষ্টি যদি কোনো এক দিক দিয়ে সামাদ হয়েও থাকে, অন্য দিক দিয়ে তা সামাদ নয়-কারণ সে অবিনশ্বর নয়, একদিন তার বিনাশ হবে ১। কোনো নেতার নেতৃত্ব আপেক্ষিক, নিরঙ্কুশ নয়; কেউ কারও চেয়ে শ্রেষ্ঠ হলেও তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ আরেকজন থেকে যায়; কেউ কারও কিছু প্রয়োজন মেটালেও সবার সব প্রয়োজন মেটানোর সামর্থ্য কারও নেই ১। তাই পরম ও সর্বদিক-পূর্ণ সামাদ একমাত্র আল্লাহ-তিনি রিজিক দেন, নেন না; চিরন্তন, অজেয়, অক্ষয় ১।

ইবন কাসীর ও যামাখশারী এই যোগসূত্র খোলেন। যে জন্মগ্রহণ করে, সে সৃষ্ট, দেহধারী ও নশ্বর; অথচ আল্লাহ চিরন্তন, যাঁর অস্তিত্বের কোনো শুরু নেই ৪৬। আর জন্ম দেওয়ার জন্য সমজাতীয় সঙ্গিনী প্রয়োজন, যা থেকে তিনি পবিত্র ৬। ইকরিমা থেকে বর্ণিত সামাদের একটি অর্থই হলো-যাঁর থেকে কিছু বের হয় না, অর্থাৎ যিনি কাউকে জন্ম দেন না ১৪। তাই পরের আয়াত যেন এই সামাদ-গুণেরই ব্যাখ্যা-অমুখাপেক্ষী ও চিরন্তন সত্তার সন্তানেরও প্রয়োজন নেই, পিতারও নয় ৪।

মানুষের পরিচয় জানতে আমরা বাবা-দাদার নাম জিজ্ঞেস করি। মক্কার মুশরিকরাও নবীর কাছে আল্লাহর তেমন বংশ-পরিচয় চেয়েছিল ১৪। জবাবে এল এক চমকপ্রদ উত্তর, তিনি কাউকে জন্ম দেননি, কেউ তাঁকে জন্ম দেয়নি ২৩। অর্থাৎ প্রশ্নের কাঠামোটাই খাটে না; জন্ম-জন্মান্তর তো সৃষ্টির গল্প, স্রষ্টার নয়। যিনি সবকিছুর উৎস, তাঁর নিজের কোনো উৎস থাকতে পারে না, আর যিনি চিরস্থায়ী, তাঁর কোনো উত্তরসূরিরও দরকার নেই ৪।

কারণ সম্পর্কের দুটি দিকই বন্ধ করা উদ্দেশ্য। ‘জন্ম দেননি’ অস্বীকার করে তাঁর কোনো সন্তান বা শাখা থাকার কল্পনা, আর ‘জন্ম নেননি’ অস্বীকার করে তাঁর কোনো জনক বা উৎস থাকার ধারণা ২৫। জালালাইনের ভাষায়, প্রথমটি তাঁর সমজাতীয় কিছু থাকার অস্বীকৃতি, দ্বিতীয়টি তাঁর আদিযুক্ত বা সৃষ্ট হওয়ার অস্বীকৃতি ৫। দুই অস্বীকৃতি মিলে আল্লাহকে সব ধরনের বংশ-শৃঙ্খল থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত প্রমাণ করে ২।

এটি সরাসরি খণ্ডন করে ‘আল্লাহর সন্তান আছে’ এই ধরনের সব দাবি, যেমন ইহুদিদের উযায়েরকে ও খ্রিস্টানদের ঈসাকে আল্লাহর পুত্র বলা ৪। যাকারিয়ায় এসেছে, এটি মূলত সেই মুশরিকদের জবাব যারা আল্লাহর বংশপরিচয় জানতে চেয়েছিল ১। সন্তান-জনকের ধারণা সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য; স্রষ্টার সঙ্গে তা জুড়ে দেওয়া তাঁর মহিমার পরিপন্থী, তাই কুরআন এক বাক্যেই এ ভ্রান্তি উপড়ে ফেলে ১৪।

কারণ জন্মদান অভাব ও ধারাবাহিকতার সঙ্গে জড়িত। যে সন্তান চায়, সে নিজের অসম্পূর্ণতা পূরণ করতে বা বংশ টিকিয়ে রাখতে চায়; আর যে জন্মায়, সে একসময় মরে ও উত্তরসূরি রেখে যায় ১৪। আল্লাহ এসব থেকে পবিত্র, তিনি অমুখাপেক্ষী ও চিরঞ্জীব ৪। তাই সন্তান বা জনক থাকা সৃষ্টিরই ধর্ম, স্রষ্টার নয়; এ আয়াত সেই সীমারেখা স্পষ্ট করে দেয় ১।

গভীর সম্পর্ক। ‘সামাদ’ মানে সেই অমুখাপেক্ষী সত্তা, যাঁর প্রতি সবাই মুখাপেক্ষী অথচ তিনি কারও নন ৩। সন্তান বা জনক থাকা মানেই কোনো না কোনো নির্ভরতা ও অভাব, যা সামাদিয়্যাতের বিপরীত; তাই ‘সামাদ’ বলার পরপরই ‘জন্ম দেননি, জন্ম নেননি’ এসে সেই অমুখাপেক্ষিতাকে নিশ্চিত করে ৩৪। এরপর পরের আয়াত ‘সমকক্ষ কেউ নেই’ যোগ করে তাওহীদের ছবি পূর্ণ করে তোলে ৪।

কল্পনা করুন কেউ একজন শিল্পীর পরিচয় জানতে চাইল-তার বংশ, তার সমকক্ষ আর কারা। জবাবে বলা হলো, এই শিল্পীর মতো দ্বিতীয় কেউ নেই; কেউ তাঁর সমান নয়, কেউ তাঁর সদৃশও নয়। ঠিক এভাবেই মুশরিকরা যখন আল্লাহর বংশ-পরিচয় চাইল, জবাব এলো-তাঁর সমতুল্য, সমকক্ষ কেউই নেই ৪৬। কুফু (كُفُو) মানে নজির, সদৃশ, সমান, সমমর্যাদাসম্পন্ন; অর্থাৎ সত্তায়, গুণে, কর্মে কিংবা আকার-আকৃতিতে-কোনো দিক থেকেই কেউ তাঁর সমান পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে না, পারবেও না ১২।

আবু বকর যাকারিয়া বিস্তারিত বলেন, মূলে শব্দটি 'কুফু' (كُفُو), যার মানে নজির, সদৃশ, সমান, সমমর্যাদাসম্পন্ন ও সমতুল্য ১। জালালাইনে এর ব্যাখ্যা-মুকাফিআন (مُكافِئًا) তথা সমকক্ষ এবং মুমাসিলান (مُماثِلًا) তথা সদৃশ ৫। তাই আয়াতের অর্থ দাঁড়ায়, কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়-না তাঁর সত্তায়, না গুণাবলিতে, না কর্মাবলিতে ২। আহসানুল বায়ান এর সমর্থনে কুরআনের আরেক আয়াত আনে-'তাঁর মতো কোনো কিছুই নেই' (সূরা শুরা ৪২:১১) ২। সব মিলিয়ে শব্দটি সম্পূর্ণ, সর্বব্যাপী সাদৃশ্য-অস্বীকার বহন করে।

এ যেন একটি যুক্তির ধাপে ধাপে চূড়ান্ত পরিণতি। বিকাঈ দেখান, কুফু থাকার অর্থ হতো আল্লাহর কোনো জাতি ও শ্রেণি (جنس وفصل) আছে, আর তখন তাঁর অস্তিত্ব হতো জোড়া থেকে উৎপন্ন-যেখানে জাতি যেন মাতা, শ্রেণি যেন পিতা ৭। কিন্তু আগেই প্রমাণিত হয়েছে তাঁর ক্ষেত্রে কোনো জন্মই চলে না, কারণ তাঁর অস্তিত্ব নিজ সত্তার দাবিতে অপরিহার্য (واجب الوجود) ৭। তাই জন্ম অস্বীকারের পর সমতুল্য-অস্বীকার আসা নিছক পুনরাবৃত্তি নয়, বরং পূর্ববর্তী সত্যেরই অনিবার্য ও দৃঢ় নিশ্চিতকরণ ৭।

হ্যাঁ, এটিই এ আয়াতের সবচেয়ে সূক্ষ্ম বালাগাত। জালালাইন বলেন, লাহু (لَهُ) সম্পৃক্ত কুফুয়ান-এর সঙ্গে, কিন্তু তাকে আগে আনা হয়েছে কারণ অস্বীকারের মূল লক্ষ্যবিন্দু এটিই, আর أحَد পিছিয়ে দেওয়া হয়েছে আয়াত-শেষের ধ্বনিছন্দ (فاصلة) রক্ষার্থে ৫। যামাখশারী এক চমৎকার প্রশ্ন তোলেন-সিবাওয়াইহির মতে তো লগব ظرف পিছিয়ে রাখাই ফাসীহ, তবে এখানে সামনে কেন? উত্তরে বলেন, এ বাক্যের সমগ্র উদ্দেশ্যই আল্লাহর সত্তা থেকে সমতা অস্বীকার, আর সেই অর্থের কেন্দ্রই এই ظرف-তাই সামনে আসার সর্বাধিক যোগ্য সে ৬৭।

আছে, এবং তাফসিরকাররা সেগুলো টেনে এনে আয়াতটিকে আলোকিত করেন। আহসানুল বায়ান উদ্ধৃত করে সূরা শুরার আয়াত-'তাঁর মতো কোনো কিছুই নেই' (৪২:১১) ২। আবু বকর যাকারিয়া সন্তান-অস্বীকার প্রসঙ্গে আনেন সূরা নিসা ১৭১, সাফফাত ১৫১-১৫২, যুখরুফ ১৫, আনআম ১০০-১০১, আম্বিয়া ২৬ ও ইসরা ১১১-সবগুলো মিলে যেন সূরা ইখলাসের বিস্তৃত ব্যাখ্যা ১। ইবনে কাসীরও আনেন আনআম ১০১, মারইয়াম ৮৮-৯৫ ও আম্বিয়া ২৬-২৭-দেখাতে যে সব কিছুর স্রষ্টা ও মালিকের সমকক্ষতার দাবি করার মতো কেউই থাকতে পারে না ৪।

ইবনে কাসীর বহু হাদিস উদ্ধৃত করেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, সূরা ইখলাস কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য ৪। কারণ হিসেবে যামাখশারী ও বিকাঈ ব্যাখ্যা দেন-সংক্ষিপ্ত হলেও এ সূরা আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি, তাওহিদ ও ন্যায়বিচার ধারণ করে, তাই একে 'সূরাতুল আসাস' তথা মূলনীতির সূরা বলা হয় ৬। বিকাঈ যোগ করেন, দ্বীন তিন স্তম্ভে দাঁড়িয়ে-বিশ্বাস, বিশ্বাসের অনুবাদক ভাষাকর্ম, ও তা যাচাইকারী কর্ম; এ সূরা বিশ্বাসের শিরোভাগ তাওহিদকে পূর্ণরূপে ধারণ করায় এক-তৃতীয়াংশের সমান ৭।